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专治白癜风的医院 https://myyk.familydoctor.com.cn/2831/秉承经训之路是获得安拉喜悦的唯一道路，因为最正确的言辞是安拉的经典，最好的引导是使者的引导，最坏的事情就是教门当中的标新立异，所有的标新立异都是异端，所有的异端都是迷误，所有的迷误都将进入火狱。（有事情联系老编：mhy） “除安拉外，绝无真正应受崇拜的”之意义 一切赞颂全归安拉—养育众世界的主！祝福、祝安安拉的使者（祈主福安之）及其眷属和圣门弟子（愿安拉喜悦之）。穆斯林兄弟们！讲座举办委员会建议今晚讲座的题目为《‘除安拉外，绝无真正应受崇拜的’之意义》。我也喜欢讲述与之相关的内容，因为这一言辞是教门的根本，也是信士与非信士之间的分水岭，是众使者所宣传的口号。由于这句言辞，安拉降示了经典，创造了精灵和人类。后来努哈先知（祈主福安之）的民族中产生了以物配主行为，所以安拉向他们派遣了努哈先知去宣传确信安拉独一，并且说：“我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的。”（7：59）同样呼德、萨里哈、伊布拉欣、鲁特、舒阿布等使者都给他们的民族宣传这一言辞，宣传他们虔诚崇拜安拉，放弃除安拉外所崇拜的。最后一位先知（祈主福安之）也以这句言辞被派遣到他的民族，并对他们说，你们念“除安拉外，绝无真正应受崇拜的”，你们可获得成功。同样也命令他们崇拜独一的安拉，放弃祖先的以物配主和崇拜偶像、树木、石头等。所以多神教徒就反对他，并且说：“难道他要将许多神灵变成一个神灵吗？这确是一件怪事。”（38:5）因为他们都已习惯崇拜偶像、“卧里”、树木等，为他们宰牲、许愿，要求解决困难。之所以他们否认这句言辞，是因为他废除了他们的神灵。安拉说：“他们确是这样的，有人对他们说：‘除安拉外，绝无应受崇拜的’，他们就妄自尊大，并且说：‘难道我们务必要为一个狂妄的诗人，而抛弃我们的众神灵吗？’”（37:35-36）由于他们的无知、迷误、顽固，他们把使者（祈主福安之）称为诗人和疯子，他们明知使者（祈主福安之）是最诚实的、最忠厚的、聪明的，他绝对不是诗人。所以知道这句言辞而不承认、不履行者，他就不是穆斯林；穆斯林就应确信安拉独一，只崇拜安拉，只为安拉礼拜、封斋，把所有崇拜功修只归于安拉；他坚信唯独安拉是应受崇拜的，受崇拜是他的权利，除他之外的先知、天使、“卧里”、偶像、树木、精灵等都不能应受崇拜。因此安拉说：“你的养主曾下令说：‘你们应当只崇拜他。’”（17:23）这就是“除安拉外，绝无真正应受崇拜的”之意义。这句言辞否定了除安拉外所崇拜的，肯定了安拉是唯一应受崇拜的，除安拉外所谓的神灵都是虚假的。安拉说：“这是因为安拉是真实的，他们舍安拉而祈祷的（偶像）是虚妄的。”（22:62）又说：“众人啊！你们的养主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。”（2:21）又说：“我们只崇拜你，只求你襄助。”（1:5）又说：“你们当崇拜安拉，不要以任何物配他。”（4:36）又说：“他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪遵正教。”（98:5）又说：“你们当祈祷安拉，诚心顺服他，即使不归信者不愿意。”（40:14）又说：“你当崇拜安拉，而且诚笃地顺服他。真的！应受诚笃的顺服者，只有安拉。”（39:2-3）所有使者（祈主福安之）都宣布他们与其民族所崇拜的毫无关系，并且否认了他们崇拜的，且确定只有安拉是唯一应受崇拜的。安拉说：“当时，伊布拉欣对他的父亲和宗族说：‘我与你们所崇拜的，确是没有关系的，惟创造我的养主则不然！他必定要引导我。’他将这句话留赠他的后裔，以便他们悔悟。”（43:26-28）又说：“伊布拉欣和他的信众，是你们的好模范。当时，他们曾对自己的宗族说：‘我们对于你们，和你们舍安拉而崇拜的，确是无干的，我们不承认你们。我们彼此间的仇恨，永远存在。直到你们只信仰安拉。’”（60:4）从阿丹时代开始至十个世纪的人们都坚持确信安拉独一的信仰。据伊本·阿巴斯所说，后来努哈的民族中产生了“什勒克”（以物配主），他们给安拉举伴了“沃德”、“苏瓦尔”、“叶巫斯”和“奈斯尔”。所以安拉向他们派努哈先知去宣传确信安拉独一，警告安拉的惩罚，其中只有少数人确信了安拉。但他们的多数人坚持否认和迷误，安拉以充满大地和高于群山的洪水惩罚了他们，淹死了否认安拉和违抗努哈先知的人，只有与努哈先知（祈主福安之）一起乘船的人得救了。安拉说：“我拯救了他和与他同船的人，我以那为全世界的一个迹象。”（29:15）这仅是现世的惩罚，到后世还要应受火刑。然后阿德人来了，安拉向他们派遣了呼德先知，他们与努哈的民族一样坚持否认安拉，执迷不悟时，安拉向他们派去了暴风，除确信呼德先知的少数人外，其他人都遭遇了毁灭。后来萨里哈先知的民族赛姆德人来了，他们重蹈覆辙，违抗使者（祈主福安之），否认真理，于是呐喊袭击了他们，只有确信萨里哈先知的少数人免遭惩罚。再后来伊布拉欣先知的民族，鲁特、舒阿布、叶阿孤布、伊斯哈格、优素福先知的民族来了。他们之后穆萨、哈伦、达吾德、苏莱曼先知都来了，他们奉命召人信仰安拉。安拉说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的谕旨：除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）又说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当崇拜安拉，当远离恶魔。’”（16:36）所有使者都完成了自己的使命，给其民族阐明了这句言辞的意义，并且说明，人们必须虔诚地崇拜独一的安拉，只有安拉是应受崇拜的。树木、石头、偶像、星宿、精灵、人类等被造物没有资格应受崇拜，因为一切崇拜功修只能归属安拉。法老违抗了穆萨先知，他追杀穆萨时，安拉逼他去到大海，一瞬间法老与他的党羽被大海淹没，葬身鱼腹。这是现世的惩罚，将来他们还要应受火狱的惩罚。我们的先知（祈主福安之）召人崇拜安拉，给确信者以乐园报喜，对否认者以火狱警告。麦加只有少数人确信，由于使者（祈主福安之）和圣门弟子遭遇严重的迫害，他们奉命迁移到麦地那。所以麦地那成为穆斯林的迁移之地、第一首都。安拉的教门在麦地那传播开了，并且建立了穆斯林的阵营。这一切都是为了这一伟大的言辞，所有使者（祈主福安之）以及众使者的封印者，都召人信仰这一句言辞及其意义，否认除安拉外所崇拜的神灵，把一切崇拜功修只归于独一的安拉。多神教徒不肯接受这些，并要坚持祖先的遗教。他们说：“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹的。”（43:23）向他们派遣使者（祈主福安之）的阿拉伯民族都坚持祖先的信仰，他们顽固不化，执迷不悟，使者（祈主福安之）在麦加宣传确信安拉独一，号召人们放弃多神崇拜十三年之久，但确信者寥寥无几。使者（祈主福安之）迁移到麦地那之后，他们仍然死不悔改，并且与使者（祈主福安之）发生多次战争，如白德尔战役、伍侯德战役、联军之战。安拉援助他的使者（祈主福安之）和信士们，在白德尔战役中信士打败了安拉的敌人，在伍侯德战役安拉注定穆斯林要遭遇伤亡的考验。然后穆斯林和非穆斯林之间又发生了联军之战，安拉援助了他的军队，给非穆斯林降临了灾难，他们失望败北。随之伊历六年发生侯德比叶战役，使者（祈主福安之）与麦加人之间签署10年停战协议，以便他们互相联系，并深思使者（祈主福安之）的宣传和他带来的正道。后来古来氏人毁约，伊历八年九月使者（祈主福安之）攻打了他们，安拉通过使者（祈主福安之）解放了麦加，人们成群结队地崇奉安拉的教门。信奉伊斯兰的人需要坚忍，虔诚敬拜安拉，召人信仰安拉和使者（祈主福安之），在安拉的法度面前止步，放弃安拉所禁止的，这就是安拉以此派遣使者（祈主福安之），降示经典的教门。穆斯林口舌招认，内心确信除安拉外，绝无真正应受崇拜的，并且身体履行；否定除安拉外所崇拜的神灵，同时确信先知（祈主福安之）的使命。安拉说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信安拉，信末日，信天使，信天经，信先知。”（2:）必须确信所有先知，当吉布利勒天使问使者（祈主福安之）何为信仰时，使者（祈主福安之）说：“确信安拉，天使，经典，先知，末日，前定的祸福。”这就是教门的基础，谁欲崇奉伊斯兰并坚持正信，要获得乐园，免遭火狱，想成为穆罕默德（祈主福安之）许诺进入乐园的跟随者，他必须确信除安拉外，绝无真正应受崇拜的；穆罕默德（祈主福安之）是安拉的仆人和使者。很多人认为只口诵“俩一俩海·引兰拉乎”（除安拉外，绝无应受崇拜的）就足够了，即便他为所欲为。真是愚昧至极！这句言辞不仅仅是用来念的，而且还需履行其要求。如果口诵这句言辞，但同时以物配主时，那么这句言辞就没有效果。伪信士确已念了这句言辞，他们的首领是阿布杜拉·本·吴拜耶，但他们都要进火狱的最底层。安拉说：“伪信者必入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何援助者。”（4:）他们虽然口头诵读，但内心否认，也没有履行其要求，所以仅口头诵念毫无裨益。同样犹太教徒、基督教徒都坚持这条道路，这对他们毫无裨益，除非确信其含义，并虔诚崇拜安拉，服从教法。穆赛莱麦的部下艾斯沃德·阿奈斯、穆赫塔尔·本·艾布·欧拜德等，他们自称先知（祈主福安之），他们也念这句言辞：“除安拉外，绝无应受崇拜的；穆罕默德（祈主福安之）是安拉的使者”。但由于他们自称先知（祈主福安之），所以他们成为否认者，成为叛教者，因为他们否认这段经文：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。”（33:40）穆罕默德（祈主福安之）是先知的封印者，谁妄称他之后还出现先知或使者，谁就是非信士、迷误者；相信自称使者的人也是如此，应向他们宣战。如果妄称圣品者是否认者，那么妄称自己可以应受崇拜者更应该是否认者、迷误者。谁若崇拜安拉之外的事物，并把崇拜功修归属于它，那么他犯了更大的否认和迷误之罪。除此之外，仆人应履行安拉对他所责成的命令，远离安拉的禁令，仆人凭这一原则才能成为穆斯林。有理智者不要被虚假和以物配主的宣传者所蒙骗，他们以物配安拉，并且崇拜安拉以外的被造物。他们妄称具有这种信仰者不是否认者，因为他们口诵了“除安拉外，绝无应受崇拜的”，他们以自己否认的言行破坏了这句言辞，所以他们的生命和财产得不到保护。据伊本·欧麦尔传述，使者（祈主福安之）说：“我奉命与人们作战，直到他们作证；除安拉外，绝无应受崇拜的，穆罕默德（祈主福安之）是安拉的使者；谨守拜功；完纳天课。如果他们做到了这些时，他们的生命、财产得到我的保护，除违犯伊斯兰法度外。清算他们由安拉负责。”据塔利格·本·艾希姆传述，使者（祈主福安之）说：“谁口诵除安拉外，绝无应受崇拜的，否认除安拉外所崇拜的，那么，他的生命和财产就得到我的保护。清算他由安拉负责。”使者（祈主福安之）在这两段圣训中说明，必须确信安拉的独一，虔诚敬拜安拉，而且否认崇拜它物，宣告与多神教崇拜毫无关系；同时要口诵两个作证词，谨守拜功，完纳天课，完成伊斯兰其他必定义务，放弃安拉所禁止的，由此他就成为穆斯林，应受安拉的报酬和两世幸福。安拉说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51:56）安拉阐明创造人类的哲理就是崇拜独一的安拉，而不是徒然地创造了他们，并且因这件事派遣了使者（祈主福安之）。安拉说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当崇拜安拉，当远离恶魔。’”(16:36)谁违反了破坏伊斯兰的事项，他就破坏了这一言辞，如一个人口诵：“除安拉外，绝不应受崇拜的”，谨守拜功，封斋。但他辱骂使者（祈主福安之），或嘲笑使者（祈主福安之），或认为使者（祈主福安之）没有完成使命，或以某种缺点称述他，他就成为非信士，因为这些都能破坏其信仰，即使他口诵这句言辞一千遍，做礼拜，封斋也罢。众学者的著作中专设一章《论叛教者之论断》，其中就提到破坏伊斯兰的事项。同样谁口诵这句言辞，但他否认拜功、斋戒、天课和朝觐为主命，他也成为否认者，他的口诵“清真言”、礼拜和封斋对他毫无裨益。如果他履行伊斯兰五大功修，但他把奸淫、饮酒、赌博等古兰中禁止的事项定为合法，或否认历代先知，那么他也就成为了否认者。如果他放弃拜功，他也是否认者，即便他承认拜功是主命。这是大众学者的主张。使者（祈主福安之）说：“我们与他们的信约就是拜功，放弃拜功者确已叛教了。”（艾哈迈德辑录）使者（祈主福安之）又说：“拜功是信士与否认者、以物配主者之间的分水岭。”（穆斯林辑录）违抗安拉的命令分为两种：1、会导致叛教，破坏伊斯兰。违反者会成为叛教者，如前面所提到的破坏伊斯兰事项。2、不会导致破坏伊斯兰，但会减弱信仰。违反者如果没有忏悔，他很危险，易遭安拉的恼怒和惩罚，如犯奸淫罪、饮酒、赌博、忤逆父母、吃利息而亡者，他在安拉意欲之下，欲饶则饶，欲罚则罚。安拉说：“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。”（4:）因为他没有否认，他把这些事情没有视为合法，他是因私欲和恶魔的诱惑而犯了罪。祈求安拉使我们恪守正教，赐予我们教门知识，并遵守之。保佑我们免遭自身不良意念和恶劣行为所带来的伤害。安拉确是全听的，临近的主。 附一：一个人去世之后继承人获得了他的人寿保险，这一笔钱款对他们是合法的吗？问题：我有一个哥哥在一家外国公司工作，他去世之后，该公司给我们支付了他的人寿保险的金额，我知道这一笔钱是教法禁止的，所以我在银行里专门开了一个单独的账户，只把这一笔钱用于慈善事业，我没有为了任何个人目的而花费其中的一镑钱；这些天我急需资金用于一个不能拖延的重要项目，我有一个店铺正在出售，但时间不允许我马上完成这一笔交易，我可以暂时使用的那一笔保险金，解决我的迫切需求，之后我把店铺卖掉，偿还使用的保险金，这是教法允许的吗？或者是不允许的？ 答案：一切赞颂，全归真主。 各种形式和模式的商业保险都是教法禁止的，因为它包含高利贷、赌博和欺骗性，穆斯林必须要尽可能地远离商业保险，如果无法避免，不得不使用商业保险，只能酌情使用迫不得已的数额，把剩余的金额通过众所周知的慈善方式进行处理。这是针对应享保险金的人的教法律例，也是在这个问题的教法律例的根本。如果钱财转移到继承人的手中，教法律例有所不同，如果这笔钱本身不是非法的，而是通过非法的途径赚取的，正如上述问题中所询问的那样，它是通过保险合同获得的钱财，通过高利贷、赌博和欺骗获得的钱财都是非法获得的钱财，而钱财本身不是非法的；凡是通过非途径获赚取的钱财，其罪责由赚取人肩负，通过买卖、赠送或者款待等方式与赚取人交往的人没有罪恶。其证据就是先知（愿主福安之）与麦地那的犹太人有买卖方面的交往，并和他们一起进餐，而真主描述犹太人是吃高利贷的、非法侵吞别人钱财的。根据这一点，如果非法赚取的钱财转移到继承人的手中，就会变成合法的钱财，这是马力克学派的主张，也是谢赫伊本·欧塞米尼（愿主怜悯之）侧重的主张。马力克学派的权威学者穆罕默德·艾利叶什（愿主怜悯之）说：“学者们对通过非法途径赚取的钱财有所分歧，比如高利贷和非法的交易，如果赚取人去世了，他的钱财对继承人是不是合法的？答案就是合法的；至于本身就是明确的非法的钱财，比如偷盗和抢夺的钱财，这是不合法的。”有人向谢赫伊本?欧塞米尼（愿主怜悯之）询问：“如果一个人继承了另一个人的钱，他知道这笔钱的一部分是教法明确禁止的高利贷，例如一万或者两万，其余的钱财来源不得而知，或者是合法的与非法的混合在一起，他应该怎么处理明确禁止的高利贷？”谢赫回答说：“这一笔钱对他来说是合法的，因为这是他通过合法的方式继承的财产，除非他知道其中的一部分钱财是死者从某人手中强抢而来的，那么这一部分钱财是不合法的，但如果它是通过非法方式赚取的钱财，比如高利贷等方式，对他来说这是合法的。”由此可知：公司为你们支付的保险金，应该由你哥哥的继承人根据他们应享的遗产份额一一分配，然后你可以向他们借钱、或者要求他们允许你使用这一笔钱。真主至知！附二：保险的真相以及与其相关的教法规定。 问题：对于当今盛行的商业性保险，教法有何规定？ 答案：一切赞颂全归真主。 1、一切形式的商业性保险均为明显的利息形式，保险实际上是在经过一个时期后，以比原价更高或更低的价值买卖现金，它包括了利息的两种基本形式：一，两种相同物品的不等交换；二，由于延期还贷而增加还款数额。因为保险公司收取人们的钱财，并做出保证，在发生了保险范围内的事故后，担负赔偿，支付给人们比他们所缴付的保险金或多或少的金额，这既是利息。在古兰经中有很多禁止利息的经文。 2、一切商业性的保险均建立在非法的赌博的性质上，古兰经对此有明文禁止，真主说：（信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。） 保险从总体上看就是一个玩弄运气的游戏，他们对你说：你交多少钱，我们就会在发生什么样的事以后，为你提供什么样的帮助。这是完全的赌博形式。执意地将保险和赌博区分开来，是正常的理智所不能接受的，而保险的经营者本身也承认保险就是赌博。3、一切商业性的保险均是欺诈，很多确凿可靠的圣训阐明，欺诈是非法的，如，据艾布胡来勒的传述，他说：“真主的使者禁止不明确的交易和欺诈的交易。”穆斯林圣训。 所有形式的商业性保险都依赖于欺诈，而且是卑劣的欺诈，所有的保险公司均只对一些可能发生的事故提供保险，对必然发生的危险绝对拒保，也就是说所要投保的事件必须是可能存在危险性的，或是根本没有危险的。同时还对危险发生的时间和程度已知的事件，拒绝提供保险。以上即保险当中隐藏的三种形式的欺诈。4、一切商业性的保险均是以不义的手段，吞噬他人的财产，这是古兰经明文禁止的，真主说：（信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产）。 所有形式的商业性保险都是为了侵蚀别人的财产而利用的欺骗的手段，一名德国专家提供的统计数字显示，作为赔偿金返还给人们的金额只占向人们收取的保险金的2.9%。保险对于伊斯兰民族来说是一项重大的损失，那些丧失了亲情、友情的异教徒被迫参加保险的做法，不能作为参与保险的借口，而他们自己就像憎恶死亡一样的憎恶保险。以上只提到了保险所包括的一些严重违反教法的事项，此外还有许多其它事情，在此不能一一列举，也没有必要列举，因为，就我们以上提到的任何一项，足以构成保险是真主的律法所禁止的最严重的非法事物之一。令人遗憾的是，一些人被保险宣传者对保险的美化和对其真相的掩盖所欺骗，如，将保险称为互助性的，或伊斯兰保险等等，但这些名称绝不会改变它的真实面目。至于有些保险宣传者，妄称学者们已经将互助性的保险视为合法，这纯属捏造的谎言，事实的真相是，一些保险宣传者向学者们提供了经过删改的，与实际各类保险无关的介绍，他们说，这是保险的一种形式，他们称它为互助性的保险，（其目的是美化保险及混肴视听），他们称其为纯粹的施舍，是真主在这节经文中所命令的互助行为：（你们当以顺从和敬畏互相援助），它的目的是减轻毁灭性的灾难给人们带来的损失，而实际上，他们称之为互助性的保险与其他种类的保险一样，只是表面的不同，它是与纯粹的施舍毫不相干的，与以顺从和敬畏为动机的互相援助大相径庭的，而它无疑是助长罪恶和敌对，它的目的也绝不是为减轻灾难给人们带来的痛苦，而是借诈术侵蚀他人的财产，它如同所有的保险形式一样，是绝对违背教法的事物，因此，他们向学者们提供了与保险毫不相关的事情。至于有人所宣传的，保险公司将部分剩余的钱款返还给投保者一说，并不能改变什么，不能使保险从利息、赌博、欺诈、以不义的手段侵吞他人财产、与对真主完全托靠的信仰相违背，等等教法所禁止的事情中解脱出来，而这只是欺骗和混肴是非。欲有关保险的更详细的论述，请参考《保险及其相关教法规定》一书，我呼吁所有顾及自己的信仰的，希望真主的慈悯和后世的善果的穆斯林，应当敬畏真主，谨慎自己的行为，远离所有的保险，无论它被怎样混肴和美化，它都是非法的不义之财，这样才能保全自己的信仰和财产，才能得享从平安的掌握者——超绝万物的真主那里降下的平安。祈求真主使我和你们明确教律，履行真主喜悦的工作。 ----往期推出----《本·巴兹教法大全》：清洁篇（合集）《本·巴兹教法大全》：拜功篇（合集）《本·巴兹教法大全》：斋戒篇（全集）《本·巴兹教法大全》：天课篇（合集）《本·巴兹教法大全》：朝觐篇（合集）《本·巴兹教法大全》：商贸篇（合集）《本·巴兹教法大全》：馈赠和报酬篇（一）《本·巴兹教法大全》：馈赠和报酬篇（二）《本·巴兹教法大全》：遗嘱篇（一）《本·巴兹教法大全》：遗嘱篇（二）《本·巴兹教法大全》：遗嘱篇（三）《本·巴兹教法大全》：遗嘱篇（四）《本·巴兹教法大全》：释放奴隶篇《本·巴兹教法大全》：婚姻篇（合集）《本·巴兹教法大全》：夫妻生活篇（一）《本·巴兹教法大全》：夫妻生活篇（二）《本·巴兹教法大全》：夫妻生活篇（三）《本·巴兹教法大全》：离婚篇（一）《本·巴兹教法大全》：离婚篇（二）《本·巴兹教法大全》：离婚篇（三）《本·巴兹教法大全》：离婚篇（四）重复离异次数《本·巴兹教法大全》：离婚篇（五）休妻词语不同证明是重复而非强调《本·巴兹教法大全》：离婚篇（六）发誓离婚《本·巴兹教法大全》：丧偶妇女守制期及其律例《本·巴兹教法大全》：哺乳篇（一）吮吸五口乳汁方可确定乳亲关系《本·巴兹教法大全》：哺乳篇（二）与同乳兄弟姐妹交往的限度《本·巴兹教法大全》：抚养篇《本·巴兹教法大全》：命价罚金篇《本·巴兹教法大全》：食品篇（一）受天经者之牲物为合法《本·巴兹教法大全》：食品篇（二）奶酪原本为合法《本·巴兹教法大全》：食品篇（三）同“卡非尔”一起吃饭的教法判例《本·巴兹教法大全》：食品篇（四）参加酒席的教法判例《本·巴兹教法大全》：宰牲篇（凡信奉伊斯兰者所宰牲物均为合法）《本·巴兹教法大全》：射捕猎物《本·巴兹教法大全》：发誓篇（不许以拜功和良心发誓）《本·巴兹教法大全》：发誓篇（孩子们违背母亲誓言的教法判例）《本·巴兹教法大全》：发誓篇（悔誓罚赎斋戒最好连续封斋）《本·巴兹教法大全》：发誓篇（多次发誓的教法判例）《本·巴兹教法大全》：许愿篇（为安拉以外事物许愿的教法判例）《本·巴兹教法大全》：许愿篇（未成年者许愿的教法判例）《本·巴兹教法大全》：司法审判篇（会晤沙特司法领导）《本·巴兹教法大全》：司法审判篇（从事律师工作的条件）《本·巴兹教法大全》：司法审判篇（证明和作证）《本·巴兹教法大全》：知识篇（讲座之后的互动）《本·巴兹教法大全》：知识篇（知识与学者的品行）《本·巴兹教法大全》：知识篇（通晓教门知识）《本·巴兹教法大全》：知识篇（求知问与答）《本·巴兹教法大全》：知识篇（拜功知识辨析）《本·巴兹教法大全》：知识篇（学习安拉法律为最大义务）《本·巴兹教法大全》：知识篇（古兰与圣训背诵比赛的讲话）《本·巴兹教法大全》：知识篇（论经典知识的恩赐）《本·巴兹教法大全》：知识篇（轻视教法系的教法判例）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（确信安拉独一）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（确信天使）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（违背正信的事项）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“什勒克”（以物配主）及其种类）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（安拉是万物的创造者）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（创造精灵和人类只为崇拜安拉）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（必须依安拉的法律判决事务）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（妄言古兰诽谤使者之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（众学者对诽谤、嘲笑、谩骂古兰和安拉及其使者言论之批判）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（重要警告）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（违背伊斯兰的事项）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（反驳泛神论者妄称安拉在大地同他的仆人在一起）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（向先知求救之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（向精灵、恶魔求救、许愿等之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（庆祝先知（祈主福安之）诞辰之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（用含有异端性和以物配主性祷文作祈祷之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（庆祝“登霄夜”之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（揭穿虚伪“嘱咐”之谎言）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（佩带铜质手镯为护符之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（必须遵循使者的圣行）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（遵循圣行，谨防异端）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（坚持古兰和圣训，谨防与其相悖）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（净化社会之途径）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（登上星球的经训和感觉之依据）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（甄别阿拉伯民族主义）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（宣教与宣教者的品德）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（教育工作者（老师）的职责）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（国外教授提问谢赫）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（反驳穆斯特法?艾敏）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（妄称尔撒先知未升天而末日不下凡者之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（确信安拉独一和以物配主的实质）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“讨嘿德”与“什勒克”）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（评《托哈威信仰》一书）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“同在”（伴随）之意义）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（不得向算命先生、魔术师请教）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（对全体穆斯林的忠告）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（穆斯林与“卡非尔”绝无兄弟关系）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（伊斯兰的美德）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（遵循伊斯兰是胜利和后世成功的因素）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（只有伊斯兰才是正教《本·巴兹教法大全》：信仰篇（知识与学者的品德）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（召人信仰安拉）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（少数穆斯林的现状与希望）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（祝福使者用缩写字母或符号代替为可憎）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（奋战和战士的优越）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（论众使者的信仰和悖逆者的信仰）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（安拉喜悦的教门只是伊斯兰）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“安拉的手是在他们的手之上”之注释）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（召人信仰安拉及宣教的作用）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（重要问题解答）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（反驳《穆索维尔》杂志的诬言）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（揭示部分作者的错误论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（否认多妻之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（大众性的忠告）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（魔术和占卜以及与之相关的事物）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（全体穆民的重要课目）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（阐明精灵潜藏人体的真相）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（祈祷死人和游坟之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（妇女在生活中的地位）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（谨防行贿受贿）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（尊贵麦加圣地和古殿堂的威严）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（聚会放歌曲、用乐器之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“思想入侵”之问答）有趣的灵魂在等你长按 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